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Arquivo de: Setembro 2006, 16

16.09.06

A Primeira Vítima da Palestra Islame do Papa

Pope Benedict XVI

*Citação de uma parte de um diálogo entre imperador bizantino e estudioso persa sobre religião e violência desencadeou polêmica.

* Líderes de todo o mundo muçulmano estão furiosos com os comentários provocativos do Papa Bento, e assim a sua primeira viagem ao mundo Muçulmano, pode estar em risco como resultado de sua palestra.

* Trechos da palestra do Papa Bento XVI pronunciada na Universidade de Regensburg em 12/09/06 e publicada em www.time.com.
Postado sábado, 16/09/06.
É uma experiência emocionante para mim voltar para a universidade e ser capaz novamente de proferir uma palestra neste podium. Eu me lembro dos anos quando, após um agradável período em Freisinger Hochschule, eu comecei a ensinar na Universidade de Bonn. Isso foi em 1959, nos tempos da velha universidade formada por professores comuns. As várias cadeiras não tinham assistentes nem secretários, mas em recompensa havia muito contato direto com os estudantes e em particular entre os próprios professores. Nós nos encontrávamos antes e depois das aulas na sala dos professores. Havia um diálogo cheio de vida com historiadores, filósofos, filólogos, e naturalmente entre as duas faculdades de teologia... A universidade era muito orgulhosa das suas duas faculdades de teologia. Aquilo era evidente, ao inquirir sobre as racionalidades da fé, elas também faziam um trabalho que é necessariamente parte do “todo” da universitas scientiarum (universidade de ciências e letras - como sendo detentora e transmissora do sistema total do saber), mesmo que nem todos pudessem compartilhar da fé que os teólogos procuravam correlacionar com a razão como um todo. Este profundo sentimento de coerência dentro do universo da razão não era perturbado, mesmo quando uma vez foi noticiado que um colega tinha falado que havia algo de estranho sobre a nossa universidade: haviam duas faculdades devotadas para algo que não existia: Deus. Aquilo, mesmo em face de um cepticismo tão radical ainda é necessário e razoável para levantar a questão de Deus através do uso da razão, e fazer assim no contexto da tradição da fé católica: isto, dentro da universidade como um todo, era aceito sem questionamento.

Tudo isso me voltou à memória recentemente, quando li a publicação do professor Theodore Khoury (Münster) (teólogo especialista em Bizâncio) da parte referente ao diálogo ocorrido – talvez em 1391 nos alojamentos de inverno próximo de Ankara – pelo erudito imperador bizantino Manuel II Paleologus e um instruído persa sobre a matéria do cristianismo e do islamismo, e a verdade de ambas (as religiões). Pelo que tudo indica o próprio imperador iniciou este diálogo, durante o cerco de Constantinopla entre 1394 e 1402; e isto explicaria porque os seus argumentos são dados em maiores detalhes do que os do interlocutor persa. O diálogo discorre amplamente sobre as estruturas da fé contida na Bíblia e no Qur'an (Corão ou Alcorão), e trata especialmente com a imagem de Deus e do homem, enquanto que necessariamente retorna repetidamente para o relacionamento entre – como eram chamados – três “Leis” ou “preceitos de vida”: o Velho Testamento, o Novo Testamento e o Alcorão. Não é minha intenção discutir esta questão na presente palestra; aqui eu gostaria de discutir somente um ponto - ele próprio particularmente marginal ao diálogo de modo geral – que, no contexto do assunto da “fé e razão”, eu achei interessante e que pode servir como o ponto de partida para minhas reflexões sobre esta matéria. Na sétima conversação... editada pelo professor Khoury, o imperador toca no assunto sobre a guerra santa. O imperador devia ter sabido que o surah (capítulo) 2.256 diz: “Não existe coação em religião”. De acordo com os peritos, este é um dos surah (capítulos) do período anterior, quando Maomé estava ainda incapaz e sob ameaça. Mas naturalmente o imperador conhecia as instruções, desenvolvidas mais tarde e gravadas no Corão, relacionadas a guerra santa. Sem entrar nos detalhes, tais como a diferença no tratamento de acordo com aqueles que têm o “Livro” e os “infiéis”, ele dirigi-se a seu interlocutor com uma brutalidade assustadora na questão central sobre a relação entre religião e violência em geral, dizendo: “Mostre-me apenas o que Maomé trouxe que era recente, e lá você encontrará coisas somente diabólicas e inumanas, tais como o seu comando de espalhar pela espada a fé que ele pregou”. O imperador, após ter-se expressado tão rigorosamente, continua para explicar em detalhes as razões do porque espalhar a fé através da violência é alguma coisa não razoável. A violência é incompatível com a natureza de Deus e com a natureza da alma. “Deus”, ele diz, “não fica satisfeito com sangue – e não atuando razoàlvelmente... é contrário a natureza de Deus. A fé nasce da alma, não do corpo. Quem quer que seja que queira que alguém tenha fé precisa de habilidade para falar bem e argumentar adequadamente, sem violência ou ameaças... Para convencer uma alma racional, não se precisa de um braço forte, ou armas de qualquer tipo, ou qualquer outros meios para ameaçar uma pessoa com a morte...” A fala decisiva neste argumento contra a conversão violenta está nisto: não agir de acordo com a razão é contra a natureza de Deus. O editor, Theodore Khoury, observa: Para o imperador, como um bizantino moldado pela filosofia grega, este enunciado é claro como o sol. Mas para a doutrina muçulmana, Deus é absolutamente transcendente. A Sua vontade não está ligada a qualquer uma de nossas categorias, mesmo a da racionalidade. Aqui Khoury cita o trabalho de um famoso islamita francês R. Arnaldez, que assinala que Ibn Hazm (994-1.063) foi tão longe ao ponto de afirmar que Deus não está ligado nem mesmo as Suas próprias palavras, e que nada O obrigaria a revelar a Sua verdade para nós. Se fosse o desejo de Deus, nós teríamos até que praticar a idolatria. Neste ponto, até que a compreensão de Deus e portanto a prática concreta da religião, estejam relacionados, nós nos deparamos com um inevitável dilema. É meramente uma idéia grega a convicção de que agindo irracionalmente contradiz a natureza de Deus, ou ela é eterna e intrinsecamente verdadeira?

Traduzido por Jlmmelo from:
http://www.time.com/time/world/article/0,8599,1535672,00.html

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300.000 Frascos de Vitaminas Infantis Recolhidos


Foto: Onde Está o Bebê?

WASHINGTON (AP) - A vigilância sanitária da companhia Abbot está recolhendo centenas de milhares de frascos do substituto do leite infantil porque eles podem não conter vitamina C suficiente.

O recolhimento é de aproximadamente 100.000 frascos de plásticos do Similac Alimentum Advance em fórmula líquida e aproximadamente 200.000 frascos do Similac Advance com Ferro, falou dia 15/09/06 a porta-voz da Abbot, Tracey Noe.

Faltam nos frascos, distribudos pela divisão de Produtos Ross da Abbot, uma camada de material que mantém o ar fora do frasco, disse Noe. Quando o oxigênio entra no frasco, faz com que a vitamina C estrague com o tempo, ela disse.

Frasco com pinturas de golfinhos.

Se os bebês tomam os substitutos do leite materno sem a quantidade suficiente de vitamina C, durante duas ou três semanas, podem começar a apresentar os sintomas da deficiência de vitamina C, que inclue, irritabilidade quando recebem carinho generalizado, disse a companhia num aviso aos meios de comunicação. Até agora, a Abbot não recebeu nenhuma queixa médica.

Trad.por Jlmmelo from:
http://www.cnn.com/2006/US/09/15/baby.food.recall.ap/index.html

Sinais de falta de vitamia C

A deficiência patológica denomina-se escorbuto: feridas que demoram a cicatrizar, hemorragias, dentes moles, perda de peso, dores nas articulações e gengivas inflamadas. (Wikipedia)


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